夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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