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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治<足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务/p>

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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