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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词>

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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