夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府)若(ruò)说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bè宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府i)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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