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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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