在关于东方朔(shuò)的(de)传(chuán)说中(zhōng)有很多(duō)不可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中(zhōng)之一(yī)，东方朔更是说这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫是备受折磨的民(mín)众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究(jiū)竟(jìng)这个怪哉虫实际(jì)上是个什么(me)东(dōng)西？现实生(shēng)活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么它(tā)们(men)遇(yù)酒会真(zhēn)的融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有科学(xué)解释？随着(zhe)小编(biān)一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的(de)出现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有(yǒu)一(yī)次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻(日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家bí)都(dōu)有但无人认识(shí)，于是汉武(wǔ)帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识(shí)广(guǎng)的他可能会(huì)有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉(sù)汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)出(chū)现，是(shì)因为(wèi)此地(dì)是秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都心生哀(āi)怨愁容不已，叹(tàn)息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造(zào)就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消失(shī)了。”，于是(shì)汉武帝(dì)让人将虫(chóng)子放在酒中，过了(le)一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传(chuán)说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化，遇到(dào)酒就(jiù)会(huì)溶解。其(qí)实明眼人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其(qí)实(shí)含(hán)有更深(shēn)的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看(kàn)起来还是挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实(shí)中真有这种奇葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否定的(de)，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的(de)了，而如果真是如此，那现实中岂不是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味(wèi)书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进(jìn)了三味书屋(wū)以后，向寿(shòu)镜吾老先生提出(chū)的第一个(gè)问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先生十(shí)分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没(méi)有问先生(shēng)这(zhè)类(lèi)似的(de)问题，同时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应该问这些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知(zhī)道，所(suǒ)谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的(de)教(jiào)育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味(wèi)得出这种意味。

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