夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为半夜被C醒是一种什么样的感受这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

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