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　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(ré公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品n)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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