夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiān希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思g)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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