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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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