春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(d先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些é)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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