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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(j文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求īng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

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　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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