起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù中国所有省份的占地面积是多少平方千米，中国所有省份占地面积排名)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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