黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁(qiān)总姚笛为文章打过姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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