起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xi塑料是不是绝缘体àng)的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治塑料是不是绝缘体”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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