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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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