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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间(义无反顾是什么意思啊，义无反顾在感情上是什么意思jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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