黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(chá半夜被C醒是一种什么样的感受o)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气(qì)候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧半夜被C醒是一种什么样的感受的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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