夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无(日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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