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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(b53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌ìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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