文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释以及(jí)文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译拼音(yīn)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻(fān)译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗