春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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