黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人(河北保定技校排名，保定技校前十名rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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