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　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不浴资都包括什么 浴资是门票吗可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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