夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(d一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不e)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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