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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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