黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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