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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴pp7塑料杯能不能装开水生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。