輮使之然也的(de)然指(zhǐ)的(de)是，楺使之然也的然(rán)是輮(róu)使之然也的然指代前面(miàn)的加工(gōng)使木材曲(qū)折的。

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輮使之(zhī)然也的(de)然指的是(shì)，楺使之然也的然(rán)

　　輮使司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文之然(rán)也的(de)然指(zhǐ)代(dài)前面的加工使木材曲折。

　　出自荀(xún)子的《劝学(xué)》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这(zhè)个中(zhōng)心观(guān)点，从学习的意义、效(xiào)果、情绪等方(fāng)面(miàn)，有条(tiáo)理(lǐ)、有层次地加以论述。

　　很多运用比方来说明道(dào)理，是这篇文(wén)章的特(tè)征(zhēng)。

　　荀子的《劝学》是向来为人们所传诵的(de)名篇(piān)，其(qí)间有些警句，已成为(wèi)勉励学(xué)习常用(yòng)的(de)成语(yǔ)。

　　这儿节选三段(duàn)，在原文中司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文本不(bù)相连，可是意(yì)脉一(yī)向，能够独立(lì)成篇。

　　文章很多运用比方来说明(míng)道理。

　　这些比方取之于人们了解的事物，又包括丰(fēng)厚(hòu)的意义(yì)，因而(ér)，道理能说得粗浅(qiǎn)理解，发人深思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的起点，他(tā)在作品(pǐn)中首(shǒu)要提(tí)出学习不能够(gòu)中(zhōng)止，便是想捉住要害，处理(lǐ)根本问题。

　　由于他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见地，经过“正人”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示慎重。

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