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　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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