恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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