春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

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　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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