天(tiān)雨粟 鬼夜哭 无锡市是几线城市思念(niàn)漫太古什(shén)么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意(yì)思是(shì)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和(hé)，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也(yě)。

　　故(gù)事(shì)亲(qīn)有道(dào)矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处(chù)丧有礼(lǐ)矣，而(ér)哀(āi)为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而(ér)义为本。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译文(wén)：因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力活动的(de)；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不(bù)是用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来作假的(de)。

　　所以奉(fèng)事(shì)亲(qīn)人是有规定的(de)，而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的(de)；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的(de)，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主要(yào)目的(de)；

　　用(yòng)兵是有战略规定的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立(lì)了，而(ér)大道就可(kě)以行(xíng)得通(tōng)，根本破(pò)坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神话及圣贤传说，并力图从这些(xiē)传(chuán)说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月争(zhēng)光(guāng)，天下(xià)弗(fú)能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌(gē)，这一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来(lái)创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为(wèi无锡市是几线城市)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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