不(bù)拘于时句式类型，不拘于时句式还(hái)原(yuán)是被动句的。

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不拘于时(shí)句式类型，不拘于时句式还(hái)原

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不受(shòu)时俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受(shòu)当时(shí)以求师为耻的不良(liáng)风气的束缚。

　　时，时俗，指当时(shí)士大夫(fū)中耻(chǐ)于从师(shī)的不良风(fēng)气。

　　师说(shuō)节选原文：李氏子(zi)蟠，年十(shí)七，好古文，六艺(yì)经传皆通习之，不拘(jū)于(yú)时，学于余。

　　余嘉其(qí)能行古道

　　被动(dòng)句。

　　于，介词(cí)，表(biǎo)示被动，受，被。

　　不拘于时(shí)，意思是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受(shòu)当时以求师为(wèi)耻的不良(liáng)风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当时(shí)士(shì)大(dà)夫中(zhōng)耻于(yú)从师的不良(liáng)风气。

　　原(yuán)文：李(lǐ)氏(shì)子蟠，年(nián)十七，好古文，六(liù)艺经(jīng)传皆通习之，不拘于时，学于余。

　　余(yú)嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠(pán)，年龄十(shí)七，喜欢(huān)古文(wén)，六经的经文(wén)和传文都普遍(biàn)地学习了，不受时俗的(de)拘束，向我学习(xí)。

　　我(wǒ)赞(zàn)许他能够(gòu)遵行(xíng)古人(rén)（从(cóng)师）的途(tú)径，写这篇《师(shī)说》来赠送他。

　　意思是不(bù)受(shòu)制于(yú)从师的时(shí)俗限制(zhì)。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠不受(shòu)世(shì)俗的拘束(shù)，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世(shì)俗

　　余(yú)：我

　　学于(yú)余：向我(wǒ)学习

不拘于(yú)时句(jù)式

　　不拘于时句(jù)式是被动句。

　　这句话(huà)出自于(yú)师说，原(yuán)文如下：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传道受业解惑也(yě)。

　　人非(fēi)生而知(zhī)之者，孰(shú)能无惑？惑而不从师，日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗其为(wèi)惑也，终不解矣。

　　生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾，吾(wú)从而(ér)师(shī)之；生乎吾(wú)后，其闻道也亦(yì)先乎吾，吾从(cóng)而师之。

　　吾师道也(yě)，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少(shǎo)，道之所存，师之所存也(yě)。

　　嗟乎(hū)！师道之不传也久矣！欲人(rén)之(zhī)无惑也难(nán)矣！古之圣人(rén)，其出(chū)人也远矣，犹且从(cóng)师而(ér)问焉；今之众人，其下圣(shèng)人也亦远矣，而耻学于师。

　　是故(gù)圣益(yì)圣，愚益愚。

　　圣人(rén)之所以(yǐ)为圣(shèng)，愚人之(zhī)所以为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择(zé)师(shī)而教之；于(yú)其身(shēn)也，则耻(chǐ)师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童(tóng)子之师，授之书而习日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗其句读者(zhě)，非(fēi)吾所(suǒ)谓派仿传其(qí)道解其惑者也。

　　句读之(zhī)不(bù)知，惑之不(bù)解，或师焉，或(huò)不焉，小学而(ér)大遗，吾未见其明也。

　　巫医(yī)乐师百工之人，不耻相师。

　　士大夫(fū)之族(zú)，曰师曰弟(dì)子云者，则(zé)群聚而(ér)笑之(zhī)。

　　问(wèn)之，日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗则曰(yuē)：“彼(bǐ)与(yǔ)彼年相若(ruò)也(yě)，道相似也(yě)。

　　位卑则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜呼(hū)！师道之不复可巧羡前知矣(yǐ)。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君(jūn)子(zi)不齿(chǐ)，今其(qí)智(zhì)乃(nǎi)反(fǎn)不能及，其(qí)可怪也欤！

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