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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学连云港灌南邮编号是多少》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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