黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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