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“恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端,羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。
出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。
“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容,孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善,人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn),“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。
原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;
羞恶(è)之心,义(yì)之端也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;
是非之心(xīn),智(zhì)之(zhī)端也。
人之有(yǒu)是四端(du叠罗汉暗示什么意思,为什么男生喜欢叠罗汉ān)也,犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。
有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者,自(zì)贼者也;
谓其君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。
凡有四端(duān)于我者,知皆(jiē)扩而充之矣。
若火之始然,泉之始达。
苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);
苟不充之,不(bù)足以事父母。
《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非,民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和政治(zhì)行动(dòng),成书(shū)大约在(zài)战国中期,属儒家(jiā)经典著作。
其学说出发(fā)点为性善论,主张德(dé)治。
南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。
恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思
“恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì):同情(qíng)心就是仁的开端。
“恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人(rén)性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心,即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。
这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。
<叠罗汉暗示什么意思,为什么男生喜欢叠罗汉p> 人(rén)皆有不忍人之心
孟子 〔先(xiān)秦〕
孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心。
先王有不忍人(rén)之心,斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。
以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),行(xíng)不忍人之政,治(zhì)天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。
所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者,今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井,皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也,非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其(qí)声而然也。
由(yóu)是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人(rén)也(yě)。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;辞让之(zhī)心,礼之端也;是非之(zhī)心(xīn),智陵旁并之端(duān)也。
人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě),犹尺(chǐ)迹其有四体也。
有是四端(duān)而自谓不(bù)能者,自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君(jūn)者也。
凡有(yǒu)四(sì)端于我者,知皆扩而(ér)充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达。
苟能叠罗汉暗示什么意思,为什么男生喜欢叠罗汉充之,足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。
”
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感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
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