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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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