起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(y长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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