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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　sand可数吗还是不可数，thousand可数吗11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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