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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；<非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读/p>

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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