春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如粤西是指什么地方何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，粤西是指什么地方一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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