译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会(huì)有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定(dìng)，既(jì)保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共(gòng)有正(zhèng)文(wén)三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序(xù)跋、朱熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其(qí)中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持(chí)之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省(shěng)金(jīn)溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山(shān)书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大(dà)影(yǐncpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的g)响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始人，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器(qì)官(guān)、而是作为道德(dé)实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道(dào)德意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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