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  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端(duān),羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容,孟(mèng)子(zi)认为人性本善(shàn),人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn),包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

  原文:恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;

  辞让(ràng)之心(xīn),礼(lǐ)之端也;

  是非(fēi)之心,智之(zhī)端(duān)也。

  人之有(yǒu)是四端也(siki老师是哪个大学的?yě),犹其有四体也(yě)。

  有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néngsiki老师是哪个大学的?)者,自贼者(zhě)也(yě);

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于(yú)我者,知皆扩(kuò)而充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī),足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社稷次(cì)之君为轻)和政治(zhì)行动,成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期,属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

  其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论,主张(zhāng)德(dé)治。

  南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是:同情心就是(shì)仁的(de)开端。

  “恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的(de)哲学里(lǐ),人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng),治(zhì)天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人(rén)乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也,非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心,非人也;无辞(cí)让之(zhī)心,非人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;是非之心,智陵旁并之端也。

  人之有是(shì)四(sì)端也,犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

  

   有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣,若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充之(zhī),足以保四海;苟不(bù)充之(zhī),不足以事父(fù)母。

  ”

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