文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuá海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少n)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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