孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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