文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)20斤是几kg 20斤是多少磅百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，20斤是几kg 20斤是多少磅得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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