恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼复活的作者是谁，复活的作者是谁(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi)复活的作者是谁，复活的作者是谁;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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