文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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