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方生(shēng)方死(sǐ)方死(sǐ)方生方(fāng)可方不可方不(bù)可方可是什么(me)意思，方生方死方(fāng)死方生方可方不可(kě)方(fāng)不可方可翻译

　　“方生方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不(bù)可，方不可方可”的意思(sī)是(shì)：生就是死，死就(jiù)是(shì)生，可以就是不(bù)可以，不(bù)可(kě)以就是可以(yǐ)。

　　出自(zì)庄周《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论(lùn)》。

　　主要阐述的是庄子的哲(zhé)学观点(diǎn)，庄子只承(chéng)认绝对(duì)运动，否(fǒu)定(dìng)相(xiāng)对静止(zhǐ)。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了事(shì)物没有绝对的(de)生与死(sǐ)。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这属于(yú)一(yī)种相对主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义世(shì)界观中(zhōng)，“方生方(fāng)死”的观点承认事物都(dōu)在不停地运动变化，但否(fǒu)认了相对(duì)静止的存(cún)在(zà三大球和三小球分别是什么 三大球的起源i)，否认(rèn)事物运动变化中也存在相对(duì)稳定性。

　　这种(zhǒng)观点会导致相(xiāng)对主义诡辩(biàn)论。

方(fāng)生方死 方死方(fāng)生 方可方不可 方不可方可是(shì)什么意思(sī)?

　　意思是：万(wàn)事(shì)万物正在不(bù)断地出(chū)生成(chéng)长(zhǎng)，也(yě)在不断(duàn)地死亡(wáng)消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施(shī)说：“日方中(zhōng)方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生(shēng)方死，方(fāng)死方生(shēng)。

　　方(fāng)可方(fāng)不可(kě)，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄(zhuāng)子》的(de三大球和三小球分别是什么 三大球的起源)又一代(dài)表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论”包(bāo)含(hán)齐物与齐(qí)论(lùn)两个意思(sī)。

　　庄(zhuāng)子认为世(shì)界万物(wù)包括人的品性和感情，看起来(lái)是(shì)千差万别，归根(gēn)结底却又是齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人们的各种看法和观点，看起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我(wǒ)们遵(zūn)循(xún)的逻辑秩序是(shì)暂时(shí)的、不(bù)可(kě)持续的、不稳(wěn)定的、必然会失序的（几十年时间）、一种难(nán)以(yǐ)坚持(chí)的行为(wèi)。

　　如(rú)果在(zài)感知逻辑(jí)秩序(xù)中(zhōng)，这种逻辑秩做判序(xù)中没(méi)敏(mǐn)胡链有(yǒu)生存(cún)与死亡(wáng)，只有感知(zhī)的形态与内容。

　　这意(yì)味着，感知的(de)逻(luó)辑秩序是可持续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑(jí)秩序完全相反(fǎn)。

　　如果人类执行的是感(gǎn)知的逻辑秩序，那存(cún)在(zài)状态就是稳定的、活跃的、可持(chí)续的，整体(tǐ)状态(tài)就是有(yǒu)序的存在。

　　而不像生存(cún)逻辑秩(zhì)序(xù)中对于死亡(wáng)的(de)紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的(de)激烈、残酷的(de)竞争。

　　两种秩序显然(rán)是两种不同的存在形态(tài)。

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